第四百三十九章 三灾九难，无缺无漏（5K字奉上，月初求票支持~）（1/2）

元婴寿久，众所周知。

修士在步入四境后，寿元骤增，余寿充裕，在历经长时间的劫追寿赶后忽然放松，心境陡然开阔，往往会造就修行路上的一个精进期。或是困扰多年的修行难题一朝开悟，或是於堵的窍穴一触即溃，亦或是创术演法迎来井喷。

这种现象在修行界还专门有个名目，叫「得寿得慧」，的是寿元一多，压力变，脑子都要灵光不少。

不过很遗憾，这个现象在程心瞻身上没有出现，他一直没有劫追寿赶的压力，入四后心境也是波澜不惊，虽然得了久寿，但却不曾得到额外的灵慧，这也叫他略感可惜。

一般而言，以正法成胎的修士，因为精、气、神三宝交融而得先天之妙，寿数会大增，得寿在四百年上下，相当于一个五洗修士的一、二、三境得寿总和。此时，修者的总寿数约在九百岁左右。而能以正法修到四境的大修士，在前三境的破境速度必然不差，进入四境的年纪一般不到四百岁。也就是，修士入四才到中年，正是年富力强的时候。

而如果是旁门或是魔道修士，以左道诡秘之法成胎，诸如「碎丹成婴」、「道胎种魔」、「金身泥胎」、「借腹生子」这些，因为未曾真正领会三宝精义，得寿会少一些，一般是两三百年不等，而且这些法子都是九死一生，远不及正法来的稳妥。

只不过，这些魔道修士往往难以在三境完成多洗生华，都是在下三洗的时候便尝试以秘法成胎。而这样一来，他们在三境的待劫时间就短，相应的寿数消耗就少，而在一二境时又多是走的偏门速成之法，所以这些人总寿数虽少，但入四的速度要快很多。一般而言，这些旁门左道中的天赋异禀者，常常是三百岁之前就入了四，余寿也得有个三四百年，同样正值壮年。

也正因如此，所以世间的世宗大派都是以四境创派为起点，因为只有四境及以上的大修士开山，才有足够的寿元去经营宗门、守护宗门以及培养下一代。要是换做金丹开派，自己在慌忙的劫追寿赶中都撑不了多久，何谈能肩负起一个宗门并将其发扬光大，所以只能被归入不入流的门户。

这在正邪两道里都是一样的。

而无论是相比于普通的正法成胎，还是剑走偏锋的邪法成胎，程心瞻又是大不相同。

他是三十八岁结丹，在那时余寿就有三百三十七年。后来开辟紫阙得满寿一甲子，一洗得满寿半甲子，二洗得满寿半甲子，三洗时因为是甲木龙雷洗身的缘故，得寿足有百年，四洗又是满寿半甲子。另有九九雷劫、五行齐备，致使金丹达到圆满，收获第二项金丹神通——增寿两甲子。

这般算来，他光一个三境，便增寿有三百七十年。

而在真正成胎之前，又因为贯通周天窍穴，引发紫微异象，并同时达成「紫琉璃体」、「黄庭道胎」以及「纯阳金身」三种法身境界，又额外增寿三甲子。

至于胚芽以真形九变、三光注照、胎响一百二十八天的传奇经历成就圣胎入四，所增寿数更是达到了骇人听闻的八百岁。

所以从结丹到现在，他仅仅花了三十三年的时间，但在这三十三年里，他因为修行所得来的增寿却足有一千三百五十年。即便是算上因为分神化身、起坛下咒以及风鸟占卜这些逆天法术所带来的折寿，此时他的余寿也还有一千六百年。

而他才刚满七十岁。

相比于他漫长的寿命来，现在的他连少年都算不上。

然而，在这样的年纪、这样漫长余寿的情况下，他就要准备引发三灾了。要是叫旁人知晓了他的寿数和做法，肯定是极为不解的。

之所以要用“引”这个字，是因为元婴三灾与金丹九劫截然相反。

金丹九劫为天数、定数、外数，无法为自己所掌控，只能等着天上的劫雷劈，从外而内的淬炼金丹。而元婴三灾为人数、变数、内数，完全是由心而发，随时随地可以引动发生，并且是从肉身内部发作，从内到外的洗炼精、气、神。

雷劫相对好度，毕竟还有渡劫地和挡劫宝的法，只要身家足够深厚，还是能借助到外力辅助的。而三灾艰难，灾难发自肉身内部，全凭自身修持硬抗，无取巧之道，是九死一生也不为过。

而元婴寿久，不主动引发三灾的话，还有的活。要是引动了三灾，度过去了那自然是好，百尺竿头更进一步，还能继续增寿。可要是度不过去，而且是很大可能度不过去，那就是魂飞魄散，身死道消。

所以，世上的绝大多数四境都过不了心里这关，总是一直拖着，拖到寿尽的前一刻才主动引发灾劫，企图改命增寿。可是，这时肉身已经老迈、元神暗淡腐朽，又如何能度的过灾劫呢？于是结局往往都是受灾而死，化作一缕尘埃消逝。

不过这样一来，却又使得活人对灾劫更为畏惧，视为洪水猛兽，更无把握渡劫，犹犹豫豫间也拖到临终。于是前人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

这在修行界里又有一个名目，唤作「得寿失进」。的是四境修士在得到大量寿元并摆脱了劫追寿赶的紧迫感后，往往会失去进取之心，不愿意冒死犯险，宁愿在当下得过且过。

其实，能修到四境的，无论正邪，哪个不是人中龙凤，可四进五往往十不存一，这固然有合道艰难的缘故，但自身的心态变化也是一个大原因。

而对于程心瞻来讲，他在修行大道上一直是高歌猛进，即便寿元越攒越多，但心态一贯自然平和。他的修行是为了更为高远的目标，得寿只是在追求这个高远目标过程中所带来的收获，从不是他的目的。

他不曾因为得寿放松而「得慧」，自然也不会因为得寿畏险而「失进」。

现在该做的都做了，元婴已成，真元已满，道域已现，那就该更进一步，引动三灾了。对于他来讲，这是自然而然的，不需要去纠结权衡的。

程心瞻从不打无准备之仗，他敢主动引发三灾，自然是心里有了计较。在这三年里，他仔细研读《金丹篇》，又观看了大量的宗藏与山藏，阅读了不少前人留下的修行笔记，对三灾已经极为了解了，也有信心能安度。

三灾常常与九劫并列出现，「三灾九劫」的就是三四境修士需要直面天地降下的考验，通过之后，才能合道、成仙。此外，其实在仙门高境中，还有一个词，与「三灾九劫」很像，但意思却完全不同，也更鲜为人知，叫做「三灾九难」。

三灾，大部分人都知道，指风、火、雷这三灾。也有人效仿金丹九洗的法，简单称为一灾、二灾、三灾，但大部分人对三灾的了解也就止步于此了。如果问起每一灾具体有什么特点，能不能再细分，那九成九的人是一头雾水，答不上来的。

原因也简单，普通人家或是山野散修，修到四境的都是少之又少，这里面敢主动引发三灾的又是万中无一，能够安然度过三次灾数而不死的，那是真正的凤毛麟角，试问在这种情况下，关于三灾的具体情况，又怎么可能流传的开呢？

也就是像三清山这样的传世仙宗，五境不绝，再把度三灾的经验记录成文字，传给后人，这才让程心瞻对三灾有了一个比较清晰的认知。

其实，风、火、雷这三灾，每一灾都细分为三种，故合称「三灾九难」。至于修行人在度灾时具体度的是哪一种，就全凭造化和天数了，无法提前预知。

三灾按先后顺序是风、火、雷。

风灾三种，一者唤作「灌顶赑怒之风」，一者唤作「内邪泄气之风」，还有一者唤作「灾疠五衰之风」。

这三种灾风，没有一个是好相与的。

「灌顶赑怒之风」，简称「赑风」，这也是最知名、流传最广的灾风，至于广泛传播的起源无从考究，或许只是早年某个高修在谈话中无意出来的，后来便越传越广，甚至一度成为了风灾的代名词。

赑者，大也，「灌顶赑怒之风」，意思就是从头顶往下吹的巨大而猛烈的风。这种风又被称作「伤精之风」，自囟门中吹入五脏六腑，过上中下三丹田，穿周天百窍，要是肉身薄弱，那么被此风一吹，则骨肉消疏，其身自解，化作一抷尘土。

「内邪泄气之风」，简称「邪风」，这种风从肺脏里生发，然后通过经络气管被带到全身，再去吹皮肤毛孔。如果肉身不能做到闭气无漏，那么被此风一吹，毛孔齐齐张开，一身的法力灵气都要被泄个干净，化作一个体弱的凡人。化作凡人之后，外面的邪风再通过毛孔吹进来，马上就要突发恶疾而死。

所以此风又被称作「伤气之风」，是一种死相极不体面的风，很多四境在准备度风灾时都暗自祈祷莫叫自己撞上了这种风。

最后一种风，称作「灾疠五衰之风」，简称「衰风」。此风很少见，在程心瞻阅读的修行笔记中，关于此风的记载很少。有两位选择在寿尽之前才开始度灾的宗门前辈面对的就都是这种风，九死一生侥幸活了下来。

这两位前辈在笔记把此风又称作「伤寿之风」，是从骨子里刮出来，致人腐败衰老。并猜测，可能越是寿元无多，越容易招来这种风，也就越难活下来。这两位前辈在笔记中告诫后生晚辈，一定莫要拖到寿尽，古往今来，兴许不知有多少英雄豪杰都是死在这「伤寿之风」中的。

而这道风，恰恰就是程心瞻最为熟悉的，对他来也是最没威胁的，他反倒是期盼这风来。

只不过，具体会引发哪一种风，这不由人为控制，早有前人总结出规律，往往是哪个方面最为薄弱，往往就会招来对应相克的风：短寿者来「衰风」，气虚者来「邪风」，体弱者来「赑风」。仿佛是非要致人于死地不可。

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