第67章 韩愈：逆鳞文丹，八大家首（1/2）

在历史的长河中，总有一些人物如璀璨星辰，即便历经岁月的洗礼，光芒依然闪耀。韩愈，这位生于768年（唐代宗大历三年）的河南孟州人，便是其中之一。他的命运从一开始便充满了坎坷与挑战，三岁丧父，年幼的他便只能在兄长韩会的庇护下成长。然而，命运似乎并未对他格外眷顾，兄长不久后也早早离世，年幼的韩愈不得不跟随嫂郑氏避居宣城。

在宣城这个相对宁静的地方，韩愈度过了他的少年时光。但家庭的变故并未让他沉沦，相反，寒门的困境反而激发了他强烈的求知欲望。他自学成才，在艰苦的环境中不断磨砺自己。那时的他，虽然生活清苦，却心中怀揣着“学以为仕，扶正祛邪”的伟大志向。他深知，唯有通过学习，才能改变自己的命运，才能为这个动荡的社会带来一丝清明。

与此同时，韩愈所处的时代背景也对他的一生产生了深远的影响。安史之乱后，唐朝的国力逐渐衰弱，藩镇割据、宦官专权等问题日益严重。原本占据主导地位的儒学也受到了佛道思想的强烈冲击，社会伦理道德面临着巨大的危机。在这样的环境下，韩愈敏锐地察觉到了问题的严重性，他决定挺身而出，用自己的力量去改变这一切。

一、逆鳞而起（792-806）

科举困局与直言敢谏

韩愈的科举之路并非一帆风顺。在唐代，科举考试是文人进入仕途的主要途径，但竞争异常激烈。韩愈参加了四次科举考试，前三次都铩羽而归。但他并未因此气馁，而是更加努力地学习。他在不断总结经验教训的同时，深刻认识到当时人才制度的弊端。于是，他挥笔写下了千古名篇《马说》，以千里马不遇伯乐为喻，辛辣地讽刺了当时选拔人才的机制。在文中，他大声疾呼：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这篇文章不仅展现了他卓越的文学才华，更体现了他敢于批判现实的勇气。

终于，在第四次科举考试中，韩愈成功中举。然而，他的仕途并未因此而一帆风顺。考中进士后，韩愈还面临着吏部的铨选考试。在这期间，他任节度使观察推官、四门博士等职，积极关注社会现实。当时，关中地区发生了严重的旱灾，百姓生活困苦不堪。但地方官员为了自己的政绩，却隐瞒灾情，不向朝廷上报。韩愈得知此事后，心急如焚，他不顾个人安危，冒死写下了《论天旱人饥状》，向朝廷揭露关中饥荒的真相，请求减免赋税，赈济灾民。然而，他的直言敢谏触怒了当时的权贵，最终被贬为阳山令。

阳山是一个偏远荒凉的地方，条件十分艰苦。但韩愈并没有因此而消沉，他在任期间，依然尽心尽力地为百姓做事。他深入了解当地的民情风俗，积极推行教化，使当地的社会风气得到了很大的改善。他在《县斋有怀》一诗中写道：“求官去京国，十载困名场。归来遭斥逐，去我应茫茫。”虽然充满了被贬的苦闷，但也体现出他对理想的执着追求。

初露锋芒

在阳山任上，韩愈开始深入思考社会问题，并着手构建自己的思想体系。他始作《原道》《原性》等文章，批判佛道思想，重新树立儒家道统。在《原道》中，他明确提出：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”韩愈认为，儒家的道统是治理国家、维护社会秩序的关键，而佛道思想则是导致社会风气败坏的根源。他的这一观点在当时引起了巨大的反响，为后来的古文运动和儒学复兴奠定了理论基础。

同时，韩愈在文学创作上也初露锋芒。他主张“文以明道”，认为文章应该服务于儒家道统的传播，应该具有实用性和思想性。他的文章打破了以往骈文的束缚，开始采用散体的形式，使得文章更加流畅自然，富有表现力。他的《原道》《原性》等文章，语言简洁明了，逻辑严密，说理透彻，成为了古文运动的先声。

二、文胆风骨（806-819）

中兴文坛与古文运动

806年，韩愈结束了在阳山的贬谪生活，转任国子监博士。此时的他，已经成为了文坛上的一颗新星。他广招门徒，其中就有李翱、皇甫湜等杰出的人才。他积极倡导古文运动，主张恢复先秦两汉的散文传统，反对当时流行的骈文。在教学过程中，他注重培养学生的创新能力和文学素养，鼓励学生写出有思想、有内容的文章。

在韩愈的推动下，古文运动逐渐兴起。他门的弟子们纷纷响应，创作了大量的优秀作品。韩愈自己也身体力行，写下了许多经典之作。他的《师说》就是古文运动中的代表作之一。在文中，他针对当时士大夫阶层耻于从师的不良风气，提出了“师者，所以传道受业解惑也”的着名论断。他强调，无论年龄大小、地位高低，只要有学问、有道德，都可以成为老师。这篇文章不仅在当时引起了轰动，而且对后世的教育思想产生了深远的影响。

除了《师说》，韩愈的《进学解》也是一篇不可多得的佳作。在文中，他以自嘲的方式，讲述了自己在求学和仕途中的坎坷经历。他鼓励学生们要勤奋学习，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”。这篇文章既体现了韩愈的自省精神，又表达了他对学生的殷切期望。

谏迎佛骨与永贞之鉴

819年，唐宪宗迎佛骨入宫供奉，这在当时引起了轩然大波。佛骨是佛教的圣物，但韩愈认为，迎佛骨是一种迷信行为，不仅浪费了大量的钱财，还会对国家的稳定造成威胁。他冒死写下了《论佛骨表》，上奏宪宗，请求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。韩愈的这一举动，无疑触怒了宪宗。宪宗大怒，欲将韩愈处以极刑。在宰相裴度等人的力保下，韩愈才免于一死，但被贬为潮州刺史。

潮州在当时是一个偏远荒僻的地方，条件极为艰苦。但韩愈并没有抱怨命运的不公，而是迅速投入到工作中。他兴办乡学，让当地的百姓子弟有机会接受教育；他驱鳄除害，为当地百姓解决了一大难题；他还释放奴隶，体现了他的人道主义精神。他在《潮州刺史谢上表》中写道：“臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。”尽管条件如此恶劣，但他依然没有退缩，而是尽自己最大的努力为当地百姓谋福祉。

从某种程度上来说，谏迎佛骨事件是韩愈一生中的一个重要转折点。虽然他因此遭到了贬谪，但他的行为却体现了他作为知识分子的担当和勇气。他的这种精神，也成为了后世文人的楷模。

三、风雷激荡（819-824）

北归朝堂与末路绝唱

贬居潮州八个月后，经裴度援引，韩愈重返长安任吏部侍郎。晚年的韩愈依然保持着对国家的忠诚和对社会的责任感。他主导编纂了《顺宗实录》，这部史书公正客观地记录了唐顺宗一朝的历史，为后人了解当时的政治、社会状况提供了重要的资料。

然而，多年的政治斗争和仕途坎坷，也让韩愈的身体逐渐衰弱。824年，韩愈在洛阳病逝，享年五十七岁。他的一生充满了波折和挑战，但他始终没有放弃自己的理想和信念。他用自己的一生，践行了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚品格。

政治生涯的局限与精神的高度

韩愈一生都在为国家的稳定和社会的发展而努力，但他的政治生涯并未达到宰辅之位。这并非是因为他缺乏才华和能力，而是由于当时的政治环境复杂，权贵势力盘根错节。然而，韩愈并没有因为政治上的挫折而放弃自己的理想，他将更多的精力放在了文学创作和文化传承上。他的文学成就和精神品格，使他成为了中国历史上的一座丰碑。

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