第1063章 高宗宣皇帝上之下（2/2）

当时刚收复淮、泗地区，打仗、投降归附的事儿特别多，论功行赏那叫一个复杂。孔奂这人特别厉害，眼光精准，也不接受别人的请托，办事效率超高，大家都服他。湘州刺史始兴王叔陵，老是暗示有关部门，想当三公。孔奂说：“三公这个职位，得看品德，又不是只有皇族能当。”还把这事告诉了皇帝，皇帝说：“始兴怎么突然想当三公！我儿子要是当三公，也得在鄱阳王之后。”孔奂说：“我也是这么想的。”

齐定州刺史南阳王绰，这人特别残忍，有次出门，看到个抱着孩子的妇人，抢过孩子喂狗。妇人哭，他还生气，把孩子的血涂在妇人身上，放狗去咬。还老说：“我要学文宣伯。”齐主知道后，把他抓来，又原谅了他。还问他：“在州里干啥最开心？”他说：“把好多蝎子放一起，再放只猴子进去，看它们折腾可开心了。”齐主一听，马上让人晚上找一斗蝎子，第二天早上找到两三升，放浴桶里，让人脱光躺进去，那人疼得嗷嗷叫。齐主和绰在旁边看得哈哈大笑。齐主还怪绰说：“这么好玩的事，咋不早点告诉我！”从此绰就特别受宠，封了大将军，天天一起玩。韩长鸾看他不顺眼，这一年，就把他打发去齐州当刺史。要出发的时候，韩长鸾让人诬告他谋反，上奏说：“这可是犯国法，不能赦免！”齐主不忍心公开杀他，就让宠爱的胡人何猥萨和他搏斗，把他给掐死了。

“内核解读”

这段记载生动勾勒出南北朝末期周、齐、陈三国的政治生态与社会图景，字里行间充满权力博弈的残酷、人性的复杂以及时代的荒诞，值得从多个维度解读：

权力场的荒诞底色

北齐的统治阶层几乎陷入“病态狂欢”。南阳王高绰以虐杀为乐，将婴儿喂狗、让活人裸卧蝎群，齐主高纬不仅不惩戒，反而与他一同观赏取乐，甚至抱怨“如此乐事何不早奏”。这种对暴力的集体沉迷，暴露了北齐皇族在权力腐蚀下的人性崩塌——他们将统治的本质简化为对生命的绝对支配，用极端残忍维系扭曲的权威。

更讽刺的是权力逻辑的混乱：高思好因受宠臣轻慢而谋反，举报人却先被韩长鸾以“诬告贵臣”罪名处死；事后举报人弟弟求赠官，竟遭拒绝。这种是非颠倒的操作，折射出北齐政权已沦为宠臣弄权、裙带交织的工具，制度性的公正早已让位于私人利益的博弈。

周与齐的统治路径分野

北周的政治风格则呈现出强烈的“理性化”倾向。宇文邕在叱奴太后去世后坚持行三年之丧，即便群臣以“军国务重”劝谏仍不妥协，甚至要求五服之内皆依礼行事。这看似保守的举动，实则是通过重构礼制强化皇权合法性——以“孝道”为纽带凝聚官僚群体，与北齐的荒淫形成鲜明对比。

同时，北周推行的灭佛政策（“禁佛、道二教，经像悉毁”）与铸钱改革（“更铸五行大布钱，一当十”），本质上是通过整合思想资源、掌控经济命脉集中国力。这种“实用主义集权”策略，为后来北周灭齐埋下伏笔：当北齐在内部倾轧中消耗国力时，北周正以制度性的高效积蓄力量。

人性在权力中的异化

卫王宇文直的叛乱堪称权力异化的典型案例。他因择宅不满、校猎被挞等小事积怨，最终趁皇帝外出时发动政变，失败后被废杀。这一事件揭示出皇族内部“非敌即友”的零和博弈：血缘纽带在权力诱惑面前不堪一击，即便是同母兄弟（宇文直为太后亲子），也会因细微利益冲突走向决裂。

而北齐穆后与冯小怜的宠辱交替，则展现了后宫权力的脆弱性。穆后为争宠耗费巨资造珠裙袴，却敌不过侍婢冯小怜的瞬间得幸。这种“恩宠无常”的背后，是皇权对女性的工具化——她们的价值完全依附于帝王的情欲，而帝王的“誓同生死”不过是权力过剩时的廉价抒情。

制度与人性的角力

陈朝孔奂拒绝始兴王叔陵“求为三公”的案例，提供了难得的制度理性闪光。面对皇子的特权诉求，孔奂以“衮章之职本以德举”反驳，最终得到皇帝支持。这一细节说明，即便在皇权至上的时代，仍有官僚试图以制度原则约束特权，而陈宣帝“儿为公须在鄱阳王后”的表态，也显示出皇权对“程序”的有限尊重——这种脆弱的平衡，恰是南朝政权得以延续的隐性逻辑。

结语

太建六年的历史片段，恰似一幅浓缩的“末世图谱”：北齐在荒诞中加速坠落，北周以严苛的理性积蓄力量，南朝则在脆弱的平衡中苟延。三国的不同选择，实则是对“权力本质”的三种回答——是放纵人性之恶，还是以制度驯化权力？历史最终给出了答案：北周的崛起与北齐的覆灭，印证了一个朴素的真理：任何政权，若丧失对人性的约束与对制度的敬畏，终将在自我消耗中走向崩塌。