第291章 开国即迎接大战（1/2）

第291章开国即迎接大战

江宁城，深秋的晨光透过雕木窗，洒在元帅府议事堂光洁的金砖地面上。空气中弥漫着淡淡的檀香与墨香，更萦绕着一股非同寻常的郑重气息。

礼曹知事夏煜身着柔顺的官袍肃立于堂下，双手恭敬地捧着一份新拟就的文书。他的眼中带着连日殚精竭虑的血丝，更闪烁着一种参与历史的炽热光芒。

“元帅。”

夏煜的声音因激动而略显沙哑，却依旧保持着士人的清朗：

“卑职连日遍览群书，稽考古典，于《易经》中再得一佳号，或可承天应人，彰显我红旗营德运！”

石山端坐上首，目光平静地看着为建国礼仪操劳消瘦了几分的礼曹知事，微微颔首，道：

“允中（夏煜表字）辛苦，且道来。”

夏煜深吸一口气，朗声道：

“《易经乾卦》彖辞有云‘大哉乾元，万物资始……大明始终，六位时成，时乘六龙以御天……’。蒙元的国号‘大元’，便是取自‘大哉乾元’，自诩天地之始，统御万物。

然，《易》亦言‘大明始终’！此‘明’字，有光明、昌盛、洞彻之意，象征日月之辉，朗照乾坤，有始有终，成就万物。

彼以‘元’始，我以‘明’终，正合天道循环，昭示我朝将承继天命，终结蒙元之治，开创新篇！故而，下官斗胆建议定国号为——‘大明’！”

“大明……”

石山在心中默念着这个沉甸甸的词语，他来自后世，也曾有过中二的冲动，太清楚这个国号所承载的二百七十六年风云，以及其背后的无尽意难平。

煌煌大明，天子守国门，君王死社稷，有其刚烈不屈的一面，亦有党争内耗、海禁僵化、最终被内外浪潮吞没的悲怆。

他穿越到此世，自微末而起，走的已是与原本历史位面朱元璋截然不同的道路，麾下是纪律严明、理念更新颖的“红旗营”，而非红巾军系统，上面更没有一个小明王韩林儿需要供奉。

他不仅不再需要借助“明王出世”的民间信仰来凝聚人心，反而要着手清理和引导治下可能存在的各种非理性信仰——包括弥勒信仰，也包括明王信仰。

红旗营建立的国家，必然要将民众和军队纳入更理性，更有组织的轨道，在国号上就要避免无端联想。

但这等超越时代的思量，自是无法对满怀传统士大夫情怀的夏煜明言。

石山沉吟片刻，并没有立即对“大明”二字表态，而是目光锐利地看向夏煜，抛出了一个更深层的问题，道：

“《易》固然精妙。只是，允中，依你之见，何谓‘大统’”

夏煜闻言，心神一凛。

他本就饱读诗书，又担任礼曹知事之职，这段时日为了创立国号翻阅了大量古籍，自然知道“大统”一词，最早见于《尚书武成》“惟九年，大统未集”，本意指统一天下的大业。

而至《后汉书光武帝纪》载“东海王阳，皇后之子，宜承大统”，则演变为专指帝位传承。

不过，夏煜跟随石山日久，明白元帅此问，并不是探究“大统”的词源，而是在拷问红旗营未来若统一天下，皇帝之位权力的合法性和其政权的“正统性”根源何在

这绝不是一个容易回答的问题。

蒙元入主中原已近百年，九年前便已修完《宋史》、《金史》、《辽史》，却至今未能定下三国谁为“正统”的结论，盖因无论偏袒哪一方，都会引发无尽争议和道义难题。

在夏煜看来，无论宋金辽如何纠缠，天下终究是被蒙元统一的，按照“胜者为王”的现实逻辑，蒙元享有“正统”似乎顺理成章。

可如此一来，红旗营高举“驱虏复汉”的大义旗帜，其根基又在何处无端起兵讨伐“正统”，岂不是自己成了叛逆

夏煜的额角微微见汗，他身为礼曹知事，职责便是为新生政权构建法理依据和礼仪框架。

今日面对石山的考校，他必须避开这个话语的逻辑陷阱，谨慎地组织着语言，道：

“元帅明鉴。蒙元虽起于漠北而入主神州，然其立国之后，亦部分沿用汉法，治理天下亿兆黎民，至今已经数十载，华夏文脉虽遭压制，却未断绝，此乃不争的事实。

依下官浅见，所谓‘大统’，或可理解为‘混一宇内，泽被苍生’之实。

昔年蒙元平天下，消弭战乱，便得‘大统’。今我红旗营……只待元帅驱逐胡虏，扫平群雄，澄清玉宇，使政令通行于四海，恩德广布于天下，则‘大统’自在人心，不证自明。”

夏煜的意思很委婉：蒙元自己也说不清“正统”何在，但它凭借武力统一天下了，就有了事实上的“大统”。

红旗营如今也一样，不必过于纠结虚无缥缈的“正统”之源，只要最终能平定天下，自有大儒来论证红旗营政权的“大统”，以确保他们的既得利益长久传承。

石山对承认蒙元的正统地位，其实没什么心理负担，蒙元也有历史贡献，至少远超各代的疆域值得继承，但那至少是统一天下后的事，而不是现在。

他也不想纠结正统之争，因为这不是他的主战场，跟全天下被蒙元养肥养刁了嘴的豪强士绅辩经，无疑是自寻烦恼。

但石山更清楚意识形态的阵地，自己若不去主动占领，敌人便会用各种陈腐的“天命”“正统”论调来填充，用以维护其从元廷手中争取到的既得利益和统治合法性。

他可以暂时不管儒学变革，以免陷入无尽的经学争论，但要想扫除蒙元积弊，在自己可以做主的核心象征——如国号的选择上，就不能太含糊。

“允中之言，有些道理。蒙元入主中原数十年，确实是华夏无法抹去的一段历史，为了子孙后代能正视过去，看清未来，我们不能也不应回避蒙元历史。”

石山他用一个比喻来阐明自己的立场，接着道：

“但，这就好比孤儿力弱，家园被凶恶的强盗霸占，为了生存被迫认贼作父，虚与委蛇。待到这孩子长大成人，积蓄了力量，终于奋起赶走了强盗，夺回了祖产。

试问，这个重获新生的家族，难道还要沿袭那强盗的姓氏和习惯吗”

夏煜身躯一震，彻底明白了石山的意思。

元帅不仅要武力驱除蒙元，更要在文化和法统上扫除其恶劣影响，故而连国号都不愿与“大元”有任何关联，哪怕是出自同一典籍的对应词汇。

他颇有捷才，很快就想到了应对，迟疑道：

“蒙元之前，我华夏凡正统王朝国号，依循古制，或袭用主君起兵前之封号，或沿袭龙兴之地地名，且皆为单字。

唯蒙元附会《易经》，改用双字‘大元’，元帅是认为此举不合华夏传统，故而不用‘大明’”

石山是穿越者，志在革新民族精神，建立一个远超历代的新秩序，内心深处其实比蒙古统治者更加“反传统”。

但就如借“驱虏复汉”之名打击反动势力重新分配社会资源一样，越是进行触及根本利益重新分配的重大改革，就越需要借助宏大叙事的“大义”名分。

需要披上“传统”的外衣，从古籍和历史传统中寻找“合法”依据。

所谓“六经注我”，不扛着“回归正道”“光复旧物”的旗帜，如何能最大限度地动员力量，去反那积弊千年的“传统”

“嗯，正是此意。”石山肯定了夏煜的推测，“双字国号，终非华夏正朔之象。”

夏煜才思敏捷，既然元帅否定了“大明”，他就立刻沿着“传统”和“大义”的思路继续寻找新国号，不多时便有了主意，道：

“元帅高举‘驱虏复汉’旗帜，早就天下瞩目。且元帅最早起兵于徐州，大败蒙元十万大军扬名天下亦在徐州。徐州乃汉高祖刘邦龙兴发迹之地，可否……沿用‘汉’为国号”

实际上，在蒙元的行政区划中，无论是长期只辖有萧县一地的下州徐州，还是至正八年才升格为下路，辖有四州十一县的徐州路，汉高祖刘邦的家乡沛县，都始终不在其管辖范围内。

但自秦汉以降，从四川郡（即泗水郡）到后来的徐州，彭城（徐州治所）与丰、沛等地在行政区划和文化认同上早已紧密绑定了近一千五百年。

在天下汉人的观念中，汉高祖故里的“徐州”便是汉文化的发祥地之一——这本身，就是一种强大的“传统”。

“汉石汉”

石山来自后世，本位面原身又是底层军户，对于历代国号优劣，更多是基于后世的历史评价和自身的直观感受。他知道哪些国号可能带来不好的联想，但要他自己凭空想出一个尽善尽美的国号，确是强人所难。

既然否定了与“大元”相关联的“大明”，而“驱虏复汉”又是当前最有力的口号，以“汉”为国号，强调扫除蒙元弊政，重塑汉家文明，似乎也顺理成章。

至于新朝不用旧号，哪也要等新朝真正具备统一天下之势再说。

至少当下，经历了近百年的异族统治，人心思汉，无论徐宋、韩宋，还是张周和朱吴、张吴，起兵之初，用旧国号都要比生造的新国号更有号召力。

石山沉吟片刻，目光渐趋坚定，终于拍板道：

“驱胡虏而复汉天下，名正言顺。就定‘汉’吧！”

夏煜闻言，心中一块巨石落地，连日来的奔波劳碌和殚精竭虑，都化作了无比的欣慰与激动。

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