第215章 以子之矛，攻子之盾（2/2）

你怕是不知道我叶言能活到现在，成为推动改革大明制度的幕后黑手……你个小屁孩能辩过我？

当时。

“晋王殿下果然博闻强记，深谙经典，能言善辩，佩服。”李魁先给予了对方肯定，但话锋也随即一转，“然而，殿下可知，您方才所引《大学》八条目，首要为何？”

不等朱棡回答，他便自问自答：“正是‘格物’！‘物格而后知至’，殿下背诵如流，可曾深思，何谓格物？又如何‘格物’？”

他目光扫过朱樉和朱棡，最终落在老农那把沾满泥土的铁锹上。

“殿下言道，若无儒学明伦常、定名分，便无人去琢磨锻造铁锹？此言大谬！”

“远在三皇五帝，神农尝百草，轩辕制衣冠，乃至先秦墨家弟子钻研守城器械之时，儒学经典何在？”

“伦常名分之教，可曾阻止能工巧匠精益求精？恰恰相反，是百姓为了生存温饱，为了‘利其器’以‘善其事’，方才一代代摸索改进，此乃生民本能，何须等到圣人教诲方才开窍？”

这也是现代人确实有抨击儒学者，他们的思维逻辑……他们认为孔夫子所谓的教导万民乃是多余，很多事，万民会为了生活自己就去懂，自己就会去做。

叶言此言一出，对方就一愣，似乎道理……他才知道？

李魁也踏前一步，逼近朱棡，更加郑重的陈述自己的观点——

“殿下又引自‘工欲善其事，必先利其器’。那本先生请问殿下，此语出自何处？”

“可是孔子教诲？孔子可曾说过，只需熟读诗书，明了伦常，这‘器’便能自然锋利？还是说，要想‘利其器’，终须亲手去锤炼、去比较、去试验，此非格物而何？儒学将其纳入体系，正说明其本包容万象，而非仅仅空谈心性！”

要知道孔子是言论是其弟子记载的，孔夫子乃包罗万象之圣人，此说其实在墨家也是存在的，总之战国的事很复杂……

但关键是！

“至于殿下所言‘民可使由之，不可使知之’……”

这一点，叶言控制的分身都摇了摇头，脸上竟然露出些许悲悯之色。

“此语历来断句有歧义，亦可解为‘民可，使由之；不可，使知之’！意为百姓认可，则让其施行；若不认可，则需教化使其明白。”

！

“啊？”

朱棡这下可没忍住，突然间失语的啊了一声，似乎第一次听到这种话。

他难以置信！

等一下，似乎，似乎真能这样理解？

卧槽！

叶言看到他那副震撼的样子，以及朱棣他们也后知后觉……突然觉得，嘶，标点符号还没推行吧？

更有趣了。

李魁等他们消化完，这才拍手的继续教导说：“你们应该是第一次听说这种解读法吧？好！那么本先生再告诉你们一点。”

“即便依传统句读，孔子时代，教化未普及，或有其时代局限。然则，另一位圣贤孟子亦言‘——民为贵，社稷次之，君为轻’！”

“若依殿下之解，将万民视为只知利欲、需严格管束的愚夫愚妇，岂非与亚圣‘民贵’之论相悖？这‘圣王教化’，目的究竟是使民昏，还是使民昭？”

“是儒学之下，孔夫子之言乃对，孟子之言乃错？”

他不再看脸色立刻微变的朱棡，转而指向那片藕塘和疲惫的老农。

“殿下问我，若无儒学教化，藕塘排布、时令把握可会有人总结传承？”

“那我也试问殿下，千百年来，是哪位儒学大师写出了《汜胜之书》？是哪位大儒编纂了《齐民要术》？”

自问自答，这答案也清晰的可怕。

“是这位老丈，是他的祖辈，是无数如他一般的农夫渔樵，在日复一日的劳作中，在失败与成功的交替间，总结出了这些关乎国计民生的真知灼见！”

“他们或许不识一字，不明一句《大学》，但他们所行，正是最朴实无华的格物！儒学可曾将这些宝贵经验奉为经典，纳入科举，令天下士子学习？”

孔子时期是有的，但后面解读他的儒学，那帮腐儒就是不断篡改儒学，曲解儒学为他们所用的大道理。

真是可怕啊。

“二位殿下！因此这问题的关键，并非儒学本身有无价值……孔孟之学，博大精深，我亦心怀敬意。”

“由此，真正的症结在于，后世儒生多将其窄化为寻章摘句的空谈，变为猎取功名的敲门砖，变为轻视实务、压抑百工的理论依据！”

“这才有了‘万般皆下品，惟有读书高’的偏执，这才有了视民生疾苦为‘微末’，将切实解决百姓困苦的学问贬为‘奇技淫巧’的傲慢！”

他最后看向朱樉，语气沉痛：“秦王殿下问，陛下定鼎天下，靠的是圣心之道还是格物？我答：二者皆有！”

“但根基在于实实在在的粮草、军械、兵马、民心！陛下出身微末，最知民生多艰，他若只信空谈，不信实务，何来今日大明？”

“而如今立国未久，若这‘惟有读书高’的训导，使得未来的诸位王爷，未来我大明士子皆如殿下先前一般，掩鼻厌弃这孕育万民的泥土，鄙薄这创造财富的劳作，则国本方是真被动摇！”

这一番话语，叶言可并未否定儒学全部，用《大学》强调格物之本。

用孔子的工欲善其事去点明实践之要；用孟子的民贵思想去驳斥愚民之论！

所谓，以子之矛，攻子之盾！