第58章 士绅的沙龙（2/2）

从此，交流进入新境界。士绅们发现这些“番僧”并非蛮夷，反而熟知四书五经；传教士则看到中国学者并非固执，只是需要符合认知框架的解释。

沙龙持续到深夜。当客人告辞时，许多人暗中索要书籍图册。徐启明更与佩雷斯约定私下再会。

然而危机随之而来。次日广州便传出谣言：“士子私通番夷，习学妖术！”保守派上书要求严查，甚至有人作《辟邪论》斥西学为“惑心魔道”。

汪鋐不得不传讯徐启明。徐却坦然应对：“《大学》云‘致知在格物’。西学虽奇，亦是格物一途。岂可因噎废食？”

更妙的是，他献上番薯幼苗——葡萄牙人从美洲带来的新作物：“此物耐旱高产，可活饥民。若因排斥西学而拒之，岂非不仁？”

汪鋐沉吟不语。其时广东确有饥荒威胁，这番薯确是及时雨。最终他默许了交流，但要求“慎之又慎”。

沙龙从此转入地下。每月望日，总有士绅借口“诗会”秘密赴澳。内容也从最初的天文地理，逐渐扩展到哲学、艺术甚至宗教。

最令人意外的是音乐交流。当士绅们听到教堂管风琴与编钟合奏时，有人发现与古编钟雅乐相通；当传教士听到古琴演奏时，竟联想到格里高利圣咏的肃穆。

“音声之道，中外岂非同源？”徐启明感叹。他后来尝试用西洋记谱法记录古琴曲，虽未成功，却开中西音乐比较之先河。

年底时，这些交流结出意外果实。周夫子虽仍反对西学，却在其著作中承认“泰西算术确有可取”；年轻士子则开始研究《几何原本》；甚至有位致仕官员借鉴西洋水利法治理家乡水患。

佩雷斯在给总会的信中兴奋地写道：“我们打开了中国精英的心灵。他们开始相信，接受西学不是背叛传统，而是丰富传统。这是比任何皈依都更深刻的胜利。”

但林弘仲看得更清醒：“他们接受我们的知识，却未必接受我们的信仰。就像品茶品酒，可以兼爱，不必专一。”

果然，当佩雷斯试探性地提及基督教义时，士绅们立即警惕起来。“道不同不相为谋，”徐启明委婉拒绝，“然格物之道，愿与君共探。”

日出日落，沙龙的烛光继续在澳门亮起。没有人知道，这种精英交流将孕育出徐光启、李之藻等开明士人；不知道西洋科学将通过这个渠道传入宫廷；更不知道，这种有限度的开放态度，将成为中国接触现代文明的雏形。

此刻的客厅里，又一场沙龙正在进行。这次讨论的是西洋绘画的透视法与中国山水画的散点透视孰优孰劣。争论激烈却相互启发。

窗外月光如水，照亮书房里堆叠的中西典籍。在这些跨越文明的对话中，一种新的认知正在悄然生长——不是取代，而是丰富；不是屈服，而是超越。

海风轻拂书页，仿佛在记录这些思想的碰撞。在这片小小的半岛上，士绅与传教士共同搭建着一座无形的桥梁。而桥的两端，连接着两个曾经陌生、正在相互理解的世界。