第146章 ＂假若染就真红色，也被旁人说是非＂（2/2）
元代画家倪瓒因洁癖（精神真红）被称为，其宁肯枝头抱香死的画菊题诗，实为对非议的回应。明代徐渭以青藤画派突破传统（艺术真红），却被时人讥为，其《墨葡萄图》的自题诗笔底明珠无处卖，道尽卓越者的孤独。
在女性领域，宋代李清照的红藕香残玉簟秋因突破闺阁题材遭男性文人非议，《碧鸡漫志》评其闾巷荒淫之语，肆意落笔；清代秋瑾因身着男装（性别真红）被骂女扮男装，有违妇道，其就义后《申报》仍称其死也宜，展现了
在性别领域的特殊风险。
五、哲学层面的是非之辩
（一）儒道对非议的态度分野
孔子在《论语?卫灵公》中主张人不知而不愠，将非议视为修养的试金石；孟子更提出闻过则喜，试图将说是非转化为完善自我的契机。但这种理想主义在现实中常碰壁——如明代王阳明平定宁王之乱后，仍遭政敌弹劾破山中贼易，破心中贼难，证明儒家对非议的包容存在限度。
道家则采取和光同尘的规避策略。老子俗人昭昭，我独昏昏的智慧，与俗语莫染真红的自保逻辑相通；庄子《逍遥游》鹪鹩巢林，不过一枝的隐喻，暗示卓越者应收敛锋芒。这种思想在魏晋名士中演变为口不臧否人物的清谈传统，如阮籍时率意独驾，不由径路的行为，实为对说是非的消极抵抗。
（二）存在主义的红色觉醒
海德格尔被抛入世界的命题，与染就真红的处境形成共鸣——个体的卓越性并非自主选择，而是存在的本然状态。萨特他人即地狱的论断，更直接揭示说是非的生存论本质。当代哲学家韩炳哲在《倦怠社会》中提出的功绩主体困境，与俗语遥相呼应：当个体追求卓越（染真红），其成就本身就成为新的非议对象。
六、现代性语境下的颜色政治
（一）消费社会的红色异化
在消费主义语境中，成为品牌营销的符号：可口可乐的红色LoGo、christianLoubout的红底鞋，将卓越性转化为可购买的商品。但这种消费真红仍难逃非议——如某奢侈品牌因使用中国红被指文化挪用，证明颜色的政治敏感性在全球化时代愈发复杂。
社交媒体时代的真红困境更具张力：抖音上的变装挑战中，穿真红者常遭博流量指责；b站Up主因制作深度内容（思想真红）被骂装清高。这种现象印证了俗语的现代转化——当卓越性被数字化展示，非议的传播效率呈几何级增长。
（二）身份政治中的红色叙事
在身份认同领域，成为少数群体的象征：LGbtq+运动的红丝带、女性主义的红色高跟鞋，均以颜色宣示存在。但这种宣示常遭非议——如日本粉红托邦女性社区因强调女性独立被骂性别对立，反映了染真红在身份政治中的风险。
环保运动中的真红困境尤为典型：瑞典环保少女通贝里因激进主张（环保真红）被批哗众取宠，其遭遇与明代海瑞惊人相似。这种跨时空的呼应证明，人类对卓越性的非议机制具有超历史的稳定性。
七、超越非议的生存智慧
（一）血色中的韧性美学
宋代文天祥在狱中作《正气歌》，以是气所磅礴，凛烈万古存对抗非议，开创真红不屈的精神范式。明代杨继盛弹劾严嵩前写下铁肩担道义，辣手着文章，将非议转化为道义担当。这种韧性在当代演变为红专精神——如屠呦呦因发现青蒿素（科学真红）遭同行质疑，却以诺贝尔奖证明卓越的不可解构性。
（二）灰度生存的现代策略
面对说是非的压力，现代社会发展出灰度理论：华为任正非提出灰度是常态，黑与白是病态，主张在
与
间寻找平衡点。这种策略与道家和光同尘相通，却更具建设性——如某互联网公司在推出创新产品时，先以灰度测试收集反馈，避免直接染就
引发非议。
（三）建立非议免疫力
心理学中的心理抗体理论指出，对非议的耐受度可通过训练提升。北京某创业孵化器推行的非议模拟训练，要求创业者提前撰写负面评价报告，这种主动暴露策略能降低实际非议的伤害。这种方法暗合明代洪应明《菜根谭》耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事的告诫，将说是非转化为心理成长的营养。
八、结语：在正色与非议间寻找存在的重量
从商周青铜器的朱漆真红，到当代屏幕的RGb红色，人类对卓越的追求从未停止，对卓越的非议也如影随形。假若染就真红色，也被旁人说是非这句俗语的永恒价值，在于它揭示了一个存在论真相：卓越性本身就是对平庸的挑战，而挑战必然引发回应——无论这种回应是赞美还是非议。
在量子计算与元宇宙的时代，我们依然需要思考：当算法能精准预测说是非的轨迹，个体是否还应染就？答案藏在文天祥的人生自古谁无死与海德格尔的向死而生的共鸣中——真正的存在，不是逃避非议的灰色苟且，而是明知真红遭议仍选择赤诚的勇气。这种勇气，恰如敦煌壁画中历经千年仍鲜艳的朱砂色，在非议的风沙中坚守着文明的正色。
当我们在数字时代重读这句俗语，会发现它早已为我们准备了穿越舆论风暴的生存智慧：不必因害怕非议而放弃卓越，也不能因追求卓越而忽视舆论；要像明代漆工调制真红那样，在朱砂与桐油的比例中寻找平衡——既保持颜色的纯粹，又增强漆膜的韧性。这或许就是中国智慧对存在困境的终极回答：在正色与非议的张力中，活出属于自己的血色人生。