第152章 养儿代老，积谷防饥。（2/2）

孝道作为终极价值的制度化过程

孔子将“养儿防老”从生物本能提升为“孝”的伦理规范：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语?为政》）要求赡养父母需兼具物质供养与精神敬重。这种伦理要求在汉代被法典化，《二年律令?贼律》规定“子牧杀父母，殴詈父母，及父母告子不孝，皆弃市”，将不孝列为重罪。唐代《孝经注疏》进一步提出“孝者，德之本也，教之所由生也”，使孝道成为整个社会伦理体系的核心。

宗族制度中的养老实践

明清时期的宗族通过“族规”强化养老责任，如安徽桐城《赵氏宗谱》规定：“凡子妇养亲，必须甘旨适口，衣服适宜，若父母有疾，汤药必亲尝，昼夜不离左右。”同时，宗族通过“义田”“义庄”为贫困族人提供养老保障，如清代苏州潘氏义庄规定：“族中鳏寡孤独，年五十以上，每月给米三斗，钱一百文；六十以上，米四斗，钱一百五十文。”这种宗族保障机制，弥补了小农家庭在养老能力上的不足。

（二）“仁政”与“民本”：积谷防饥的政治哲学化

孟子“制民之产”的现代性启示

孟子将“鸡豚狗彘之畜”纳入“仁政”框架，其核心在于“有恒产者有恒心”（《孟子?滕文公上》）。在他看来，保障民众的基本生存权是政治合法性的基础：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”这种思想与现代“民生保障”理念具有内在一致性，只是前者依托于小农经济，后者依赖于工业社会的再分配机制。

仓储制度中的民本思想实践

从汉代常平仓到宋代义仓，中国古代形成了系统的粮食储备体系。北宋范仲淹创立的“社仓法”规定：“令民自相保任，量土地肥瘠，定其储积，以备凶荒。”这种由民间自主管理的仓储模式，既体现了“积谷防饥”的民间智慧，又渗透着“民为邦本”的政治理念。明代邱濬在《大学衍义补》中提出“善为国者，必先备荒”，将粮食储备视为“天下之大命”，这种思想对当代粮食安全战略仍有深远影响。

四、现代性冲击下的价值转型：传统智慧的解构与重构

当工业文明取代农耕文明，“养儿代老，积谷防饥”的生存逻辑面临前所未有的挑战，但其蕴含的风险意识与保障理念，在现代社会呈现出新的形态。

（一）“养儿代老”的式微与养老模式的多元化

社会保障体系对家庭养老的替代

20世纪50年代，中国建立的城镇职工养老保险制度，首次以制度化方式替代了传统家庭养老。随着2009年新型农村社会养老保险（新农保）的推行，“养儿防老”在制度层面逐渐退居次要地位。根据第七次人口普查数据，2020年中国65岁以上人口中，仅有19.3%依赖子女供养，而40.5%依靠退休金或养老金，反映了养老保障的结构性转变。

生育观念变迁与“少子化”挑战

工业化带来的生育成本上升（教育、住房、医疗支出），使“养儿防老”的经济理性逐渐消解。2023年中国总和生育率降至1.09，远低于人口更替水平（2.1），“四二一”家庭结构（四位老人、一对夫妻、一个孩子）普遍化，传统家庭的养老功能严重弱化。与此同时，“银发经济”“社区养老”“医养结合”等新模式兴起，本质上是对传统“养儿代老”理念的现代重构——从依赖血缘关系转向依赖社会分工与市场机制。

（二）“积谷防饥”的现代诠释：粮食安全与风险治理

从“家庭储粮”到“国家战略”的升级

当代中国的粮食安全战略，继承了“积谷防饥”的核心理念，但实现方式已从家庭储备转向国家宏观调控。截至2024年，中国粮食储备率保持在50%以上，远超联合国粮农组织建议的17%-18%安全线，中央与地方两级储备体系构成了应对全球粮价波动、自然灾害的坚实屏障。这种“国家积谷”模式，相比传统小农家庭的分散储粮，具有更强的抗风险能力。

畜牧业生产的产业化转型

孟子所倡导的“鸡豚狗彘之畜”，在现代已发展为规模化、标准化的畜牧业。2023年中国猪肉产量达5541万吨，占全球产量的46.6%，畜禽养殖的工业化生产不仅满足了14亿人的蛋白质需求，更通过“公司+农户”“养殖合作社”等模式，将传统家庭副业升级为现代农业的重要支柱。与此同时，“无失其时”的生态智慧演化为现代畜牧业的可持续发展理念，如粪污资源化利用、养殖废弃物零排放等技术的推广，体现了传统生产哲学的当代价值。

五、文明基因的当代激活：传统智慧对现代性困境的回应

在老龄化加剧、全球粮食危机频发的当下，“养儿代老，积谷防饥”所蕴含的保障意识与风险思维，正以新的形式参与现代社会治理。

（一）家庭与社会的责任重构：超越“非此即彼”的二元对立

传统“养儿代老”的核心缺陷，在于将养老责任完全寄托于家庭，而现代社会保障的误区则是过度弱化家庭功能。日本“介护保险”制度的经验表明，将家庭赡养与社会服务结合（如政府为家庭照料者提供补贴、培训），可有效缓解养老压力。中国近年来推行的“居家养老服务改革”，鼓励子女与社区、机构共同承担养老责任，本质上是对“养儿代老”传统的创造性转化——既不否定家庭的情感纽带价值，又借助社会力量弥补其能力不足。

（二）粮食安全的伦理维度：从“生存需求”到“生态责任”

“积谷防饥”在当代不应仅理解为粮食数量的储备，更应包含生态可持续性的考量。孟子“不违农时”的思想，与现代农业的“休耕轮作”“有机农业”理念相通。中国推行的“藏粮于地、藏粮于技”战略，通过耕地保护、种业创新保障粮食安全，既延续了“积谷”的传统智慧，又赋予其生态文明的新内涵。2023年全球粮食危机中，中国粮食自给率保持在95%以上，正是传统“防饥”意识在现代国家治理中的成功实践。

结语：作为生存智慧的文化基因

“养儿代老，积谷防饥”与“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，看似朴素的表述背后，是中华文明对生存风险的系统性回应——通过家庭伦理与生产实践的双重建构，形成了跨越两千年的保障体系。在现代性语境下，尽管具体形式已然变迁，但其内核——对代际公平的重视、对生存底线的敬畏、对人与自然节律的尊重——仍构成应对当代挑战的重要思想资源。从家庭养老到社会养老的转型，从分散储粮到国家粮储的升级，本质上是传统智慧在新的生产方式下的自我革新。这种基于生存本能又超越功利算计的文明基因，或许正是中华文明历经沧桑而生生不息的深层密码。