第270章 贵无崇有（2/2）

万物不能自足则必有所求，有所求自然分贵贱，进而就有了得失吉凶。君子知道欲壑难填却无法弃绝，在不断的经历感悟中明白了如何趋吉避凶，通过不断总结，这才提出要保守中道，渐渐清晰自己真正该做的事。

仁义礼谦，忠信诚恭，行君子之道，不贪不媚，而后自足。治国亦是，辨贵贱，明道理，以至理训导百姓，圣人之治也。

纵欲妄为，祸患不远矣，自古皆然。多欲生祸，情乱生怨，独断招叛，独食招寇，此本欲厚生反而失生。

汉末战乱更使得百姓惊惧于此，人们探求这其中的道理，发现世间万有不能自足的痛苦，又看到了减少欲望和思虑的好处，自以为可以离世而自足，所以开始崇尚虚无轻视万有。轻视万有便会放浪形骸不守礼制，最后失德无道，更无法治理好国家了。

其实百姓就像水，倒进什么容器就会变成什么模样，顺从而后习惯，久了会觉得理所当然。所以放任只会让他们无所适从，并不能像你们说的一样变的自由自足。这也说明圣人的教化是很有必要的，必须对他们谨慎管理合理任用，不要倡导职责的贵贱，让他们能安心地任职生活，这样国家才能稳定。

善辩之人，列有形之祸，赞空无之美，机辩巧言令人愉悦，所以众人受到迷惑沉溺其中。这一风气形成后无数人跟风，淹没了反对的话语。而后人们便不务实事，不求功绩，不读经典整日大谈空无而游手好闲。说话空泛虚无，叫做玄妙；做官不亲所司，谓之雅远；做人放荡无态，称为旷达。勤勉之风渐远，长幼之序渐消，不避吉凶，不修边幅，刻意混淆贵贱等级，更有人赤身裸体言谈悖逆，这样下去国家怎么能不危险呢？

有形之理能说的清，空无的道理没办法实践，但谈论虚无的危害却切实地显露了出来。

老子五千言列举受静抱一的要义，是要使人平静愉悦，符合《易经》‘损’、‘谦’、‘艮’、‘节’四卦的要旨，这哪里是虚无的意思呢？纵观《老子》一书，虽然选择以虚无为言辞，但落点都在有上，目的就是要保全万有。只拿有生于无来说事，是有失偏颇的。

无是无法产生有的，因此生者都是自生，而无无益于有。你想吃饭就得种地，想暖和就得烧柴，难道靠无就能让自己活着吗？”

裴頠说完后很多人开始嚷嚷了起来，纷纷说他说的不对，有几人已然坐直开始向裴頠发难。

我没听那些人嚷什么，仔细想着裴頠的话，他说的确有其道理，只是他的话让我想起了父亲竹林里懒散的样子。

父亲为什么会变成裴頠口中离经叛道的人？不正是因为当时权贵们早就离经叛道了吗？我不知道后人眼里的父亲会是什么样，恐怕人们为了重新树立道德会把他当成反例吧……

这不公平！

可……可现在朝局还算稳定，天下终于不再战乱，这时候不就该重新树立道德吗？

我越想越乱，他司马家就因为是皇帝所以就该颠倒黑白吗？就因为是皇帝所以就该让反对他们的都变成贼吗？

我开始呼吸急促，甚至有些头晕，我不知道自己这样已经多少次了。国家安定就是最大的道义，可这国家最高权力的额头上却明明刻着无义两个字，这让我为难又恶心。

我一直骗自己国家稳定百姓安居就好了，但突然的清醒总能让我呼吸困难，不知道这国家有多少像我这样的人，这样的国家真的能长久吗？真的该长久吗？

我深吸口气整理好心情，还是越过父亲再来想想裴頠说的吧。