第27章 第27集：命名定篇（2/2）

“阴阳是天地万物的总纲，不如叫《阴阳应象大论》。”他说道，“‘应象’者，是说阴阳之理在天地万物与人身上各有征象，彼此相应，观象便能悟理。”众人皆觉恰当，雷公赶紧将这篇的竹简归置好。

轮到伯高整理的“五行与脏腑”部分了。他拿出那些画着脏腑图形的木牌，指着上面的标注：“肝属木，其华在爪；心属火，其华在面……这些是五行与五脏的对应，还有五脏相生相克的关系，比如‘肝木能克脾土，故肝病易传脾’。”

轩辕想了想：“五脏是人体的根本，五行是其变化的规律，就叫《五脏生成》吧。‘生成’二字，既含五脏的生理构成，又含五行生克的变化之理。”伯高应声记下，将这篇归入《素问》。

《素问》的篇章渐渐清晰起来，从《上古天真论》讲古人长寿之道，到《生气通天论》说人体阳气与天地相通，再到《金匮真言论》论五脏与四时、方位的对应……每一篇的名字都反复推敲，既要准确概括内容，又要透着古朴的韵味。少师在一旁记录，时不时停下问：“《热论》讲的是热病的传变，这个‘热’字是否太窄？”

轩辕笑道：“热病是外感病的大宗，且篇中论及‘今夫热病者，皆伤寒之类也’，已将范围说清，‘热论’二字简洁明了，就用它。”

石室之外，夕阳渐渐西沉，晚霞染红了天际。火塘里的柴火烧得正旺，将众人的影子拉得很长。他们又开始整理《灵枢》的篇章。

《灵枢》多讲针砭之术、经络运行，定名更重实践性。雷公捧着那些记满穴位的木牌，与墙上的经络图一一对照：“这些是十二经脉的走向、穴位、病症，比如手阳明大肠经‘起于食指端，循指上廉，出合谷两骨间’，治‘齿痛、颈肿’等病。”

“这是经络学说的核心，当叫《经脉》。”轩辕说道，“‘经’是主干，‘脉’是分支，二字合起来，正是经络系统的总名。”雷公连连点头，将这篇作为《灵枢》的开篇之一。

少师则拿出记录“针刺手法”的竹简，上面记着“徐而疾则实，疾而徐则虚”等针刺要点，还有不同针具的用法：“九针各有其用，镵针用于泻血，圆针用于按摩……”

“这些是针刺的根本方法，叫《九针十二原》如何？”岐伯提议，“‘九针’是工具，‘十二原’是重要的原穴，二者是针道的基础。”众人皆同意，少师便将这篇归入《灵枢》。

伯高整理的“针刺补泻”部分，记录着如何根据脉象虚实调整针刺深浅、快慢。他举例说：“若脉浮虚，需浅刺而留针，以补其气；若脉沉实，需深刺而疾出，以泻其实。”

轩辕沉吟道：“补泻是针刺的关键手法，关乎疗效，就叫《小针解》吧。‘小针’是针的别称，‘解’是解析其理，让后人明白为何这样补泻。”

随着讨论深入，《灵枢》的篇章也逐渐成形：《根结》讲经脉的本末终始，《寿夭刚柔》论体质与针药的配合，《官能》说医者需具备的技能……每一个名字都紧扣“针道应用”，质朴而精准。

夜色渐深，星斗满天。石室里的讨论仍在继续，偶尔有争执。比如论及“经络的气血多少”时，伯高觉得该叫《血气形志》，雷公却认为《经水》更贴切——因篇中用十二经水比喻十二经脉的气血多少。

“《经水》虽形象，但‘血气形志’更能概括内容，篇中不仅论气血，还说‘形乐志苦，病生于脉’，关乎形体与情志对气血的影响。”轩辕调和道，“就用《血气形志》吧。”雷公虽有些不舍，但也认可这个道理，不再坚持。

直到月上中天，最后一篇的名字才定下来。那是记录“导引按跷”之法的篇章，少师提议叫《病传》，因篇中讲了疾病在脏腑间的传变及导引应对之法。轩辕却摇了摇头：“导引不仅是治病，更是强身，不如叫《官能》补录？”

岐伯笑道：“不如单独成篇，叫《导引图》？虽无图，但名中含‘图’，可让人想见其法。”众人皆觉好，少师便记下《导引图》，归入《灵枢》。

当所有篇章的名字都确定，按《素问》《灵枢》分类排好，众人望着那两堆整齐的竹简，都松了口气。石桌上，“素问”“灵枢”两块竹简静静躺着，仿佛两位沉默的智者，守护着那些凝结了心血的文字。

轩辕拿起一片《素问·上古天真论》的竹简，轻声念道：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……”声音里带着难以言喻的欣慰。

岐伯望着窗外的星空，喃喃道：“这些名字，就像给这些智慧安了家。从此，它们不再是飘在风中的话语，而是能代代相传的灯烛了。”

雷公摸着那些刻好名字的竹简，忽然笑道：“等将来后人看到这些名字，会不会像我们今日这般，对着‘素问’‘灵枢’琢磨其中的道理？”

轩辕看向他，眼中满是期许：“会的。只要有人还在探求生命的奥秘，还在为解除病痛而努力，这些名字就会像路标一样，指引他们前行。”

火塘里的火苗渐渐弱了下去，天边泛起了鱼肚白。新的一天即将到来，而那些定了名、排了序的竹简，也即将迎来真正的生命——它们将被誊抄、流传，成为后世医家的圭臬。

想知道这些篇章的具体内容如何编排？且看下集分解。