第171章：星火的传承与新的张力（1/2）

顾南琛的脚步日渐沉缓，但目光却愈发澄澈。他不再频繁出现在议政殿的聚光灯下，而是将更多时光留给了皇城角楼的夜色与书房那盏长明的灯。

他将“教化与安民并行诏”的后续督导之责，交给了他亲手提拔、在“焚典之乱”中展现出卓越协调能力的年轻官员们，自己则更像一位退居幕后的“导师”，关注着帝国这棵新树的年轮如何一圈圈向外生长。

江南的乡约社学里，孩子们诵读的已不仅仅是“辨是非、明权责”。

在“政事堂”学者们的指导下，社学开始引入简单的“案例分析”——比如“上游用水与下游灌溉的冲突如何通过村约协商解决”、“商铺定价与消费者权益的平衡”。

这些源自生活又高于生活的思辨，像春雨般滋润着理性思维的幼苗。曾经参与械斗的军士与流民的后代，如今可能在课堂上为了一个“村桥修缮方案”争得面红耳赤，却又在下课后一同去帮家境困难的同窗修补屋顶。

破坏的本能，在协作与思辨的日常中，逐渐被建设的热情所取代。

西北的戈壁绿洲，则上演着更为壮阔的“知行合一”。

那些曾经的“焚典”信徒，如今是“皇家农垦监”最勤勉的“拓荒者”。

他们用汗水浇灌出的不仅是粮食，更是一种全新的“共同体”意识。引水渠的走向需要全村商议，粮种的选育需要经验与格物知识的结合，抵御风沙的林带规划需要兼顾当下利益与长远生态。

张角在流放地，目睹了这一切。他不再是那个挥舞着“砸碎一切”旗帜的狂热分子，而是沉默地拿起工具，与众人一同夯土垒石。

他的《悔过书》被付梓，不是作为“反面教材”，而是作为“思想偏差的警示录”，在社学与政事堂中被理性讨论。

他用自己的后半生，践行了顾南琛“在劳动中忏悔”的深意——忏悔的不是思想的火花，而是将思想异化为破坏工具的愚行。

然而，星火虽暖，却不足以融化所有坚冰。

帝国这艘在顾南琛手中校准了航向的巨轮，驶入的并非一马平川的坦途，新的“人性惰性”与“时代张力”开始显现。

矛盾的导火索，源于“格物”学的突飞猛进。

北工坊的匠师们在“督查院”与“集贤馆格物部”的支持下，成功研制出了效率远超旧式水车的“风动力汲水机”，并在西北绿洲试点推广，成效显著。

这本是“新世界”科技兴国的明证，却引发了新的争议。

以几位老臣为首的部分“稳健派”，再次祭出“祖宗之法不可变”的大旗，指责“风动力汲水机”“耗费巨资，靡费国帑，且有违农时，扰乱风水”。

更激烈的反对来自“新知派”中的激进青年。他们认为，格物之学不应局限于农工器械，更应“经世致用”于军事与权谋。

一位才华横溢但心高气傲的青年学者，名叫沈括（与历史同名，此处为虚构），公开撰文批判朝廷“重农轻武，固步自封”，主张将最新研制的“连发机弩”图纸公之于众，鼓励民间作坊仿制，以“全民皆兵”应对潜在的边患，甚至暗示“思想亦可武器化，当以‘新学’攻讦‘旧学’，以‘科学’之名破除‘迷信’”。

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